Page 27 ص ٢٧

فيقال لأحدهم: إن كان الشبع والريّ قد كُدّرا لك فلابد من وقوعهماء أكلت أو لم تأكل. وإن [01/2 لم يقذّرا لم يقعاء أكلتَ أو لم تأكل.

وإن كان الولد قدّر لك فلابد منه؛ وطئتَ الزوجة والأمة؟ أو لم تطأ. وإن لم يقذّر لم يكن» فلا حاجة إلى التزوّج والتسرّي. وهلم جرًا.

فهل يقول هذا عاقل أو آدمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب التي بها قوامه وحياته. فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام» بل هم أضلٌ سبيلا.

وتكايس بعضهم: وقال: الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض: يثيب الله عليه الداعى» من غير أن يكون له تأثير فى المطلوب بوجه ما. ولا فرق عند هذا الكيّس بين الدعاء وبين الإمساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب؛ وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت» ولا فرق.

وقالت طائفة أخرى أَكيَنُ من هؤلاء: بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه أمارة على قضاء الحاجة. فمتى وُفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وأمارة على أنّ حاجته قد فُضيت. وهذا كما إذا رأينا غيمًا أسودٌ باردًا فى زمن الشتاء» فإنّ ذلك دليل وعلامة على أنّه يمطر.