Ḥubb al-dunyā

وأعظم الخلق غرورًا من اغترّ بالدنيا وعاجلهاء فآثرها على الآخرة» ورضي بها من الآخرة» حتى يقولٌ بعض مهؤلاء: الدنيا نقد؛ والآخرة نسيئة» والنقد أنفع من النسيئة

وكيف أبيع حاضرًا نقدًا مُشاهَدًا في هذه الدار بغائب نسيئة في دار أخرى غير هذه؟ وينضمّ إلى ذلك ضعفُ الإيمان؛ وقوة داعي الشهوة» ومحبّةٌ العاجلة» والتشبه ببنى الجنس.

وأمّا الرابحون» فإنّهم باعوا فانيًا بباقي. وخسيسًا بنفيس» وحقيرًا بعظيم؛ وقالوا: ما مقدار هذه الدنيا من أولها إلى آخرها حتى نبيع حطّناً من الله والدار الآخرة بها؟ فكيف بما ينال العبدٌُ منهال؟ فى هذا الزمن القصير الذي هو في الحقيقة كَعْفُوة خُلْم » لا نسبة له إلى دار البقاء البتة؟

فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه» وإن تنعّم في الدنيا بأصناف النعيم» ففي قلبه من الوحشة والذلٌ والحسرات التي تقطع القلوب والأماني الباطلة والعذاب الحاضر مافيه» وإنّما يواريه عنه سكرٌ الشهوات والعشق وحبٌ الدنيا والرياسة» إن لم ينضم إلى ذلك سكرٌ الخمر فسكر هذه الأمور أعظم من سكر الخمرء فإنّه يفيق صاحبه وبيصحوء وسكرٌ الهوى وحبٌ الدنيا لا يصحو صاحبه إلا إذا صار فى عسكر الأموات.

وإذا عُرف هذاء فأعظمُ الأسباب التي تحضّل هذه اللذّة هو أعظم لذّات الدنيا على الإطلاق» وهو ل معرفته سبحانه ولذَّة محبته» فإنَ ذلك هو جنّة الدنيا ونعيمها العالى؛ ونسبةٌ لذّاتها الفانية إليه كِتَقلةِ فى بحر» فإنّ الروح والقلب والبدن إنّما خلق لذلك. فأطيبٌ ما في الدنيا معرفته ومحبته؛ وألذ ما في الجنّة ريت ومشاهدته. فمحبّته ومعرفئه قرّة العيون» ولذة الأرواح» وبهجة القلوب» ونعيم الدنيا وسرورها. بل لات الدنيا القاطعة عن ذلك تنقلب آلامًا وعذابًا؛ ويبقى صاحبها في المعيشة الضّنْك» فليست الحياة الطيبة إلا بالله.

وإذا عُرف أن لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة إلى لذّات الآخرة» ولذلك لقت الدنيا ولذّاتهاء فكلّ لذة أعانت على لذة الآخرة وأوصلث إليها لم يُذَءَ تناولهاء بل يُحمّد بحسب إيصالها إلى لذّة الاخرة.